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  • 二执

    ，出生后存于六、七二识，起任运妄执。第七识的妄执相续不断，第六识的妄执时有间断。分别起，指由非理学说和见解而起的妄执，存于第六识的妄分别。　　《成唯识论》卷五：“补特伽罗我见起位，彼法我见必现前。我执...

    姚长寿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23271039812.html

  • 中国佛教教理－－二执

    出生后存于六、七二识，起任运妄执。第七识的妄执相续不断，第六识的妄执时有间断。分别起，指由非理学说和见解而起的妄执，存于第六识的妄分别。　　《成唯识论》卷五：“补特伽罗我见起位，彼法我见必现前。我执必...

    姚长寿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15001855586.html

  • 莫为境转

    分明，内心中能断了第六识的分别与第七识的执着就行了。金刚经说：“若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨”。这四相不外一个我相，有我则有对待的人，人不止一，为众生相，执我之见继续不断，为寿者相。四相起因于先有我相，我相是生于第七末那识之执我，第六识分别心又生于第七识，六、七两识，形影不离，狼狈为好，这是凡夫的通病，所以有四相就不是菩萨，若离四相，则心无挂碍，清凉自在。修到这种程度，必然八风吹不动，...

    刘承符

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22571467178.html

  • 何为二执二执

    无始以来熏习于虚妄分别，由此为内因，出生后存于六、七二识，起任运妄执。第七识的妄执相续不断，第六识的妄执时有间断。分别起，指由非理学说和见解而起的妄执，存于第六识的妄分别。 　　《成唯识论》卷五：“...

    姚长寿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07091380753.html

  • 第三能变识

    随根得名随境得名两种。一随根得名者，随所依根，立能依识名。即随所依根有眼耳鼻舌身意六种，名依眼耳鼻舌身五根起作用之心性，即前五识，为眼识乃至身识。名以意根即第七识为不共所依起作用之心性，即第六识，为意识。此随所依立名，有依发属助如五义，谓依于根，根之所发，属于根，助于根。如于根，有以上五义故，随所依立名。然如前五识，亦依于意，非不共依故，不名意识。第六识以意为不共依，故独得意识名。又如第七第八，虽...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024748262.html

  • 唯识学认知理论的现代心理学解析

    内容摘要 本文用现代心理学的知识对唯识学的认知范畴进行了剖析，进而对唯识学的认知理论作了总结和概括。本文首先对想心所进行分析，指出了想心所的各种类别，分析了想心所与前五识和第六识结合时所起的不同作用，厘清了想心所的基本心理功能（即当前想与五识形成感觉、当前想及五不同缘想与第六识形成知觉、过去想未来想及言说随眠想与第六识形成表象、随觉想与第六识形成概念），从而奠定了唯识学认知理论的基础。...

    林国良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06490046406.html

  • 圣严法师答：佛教相信灵魂的实在吗

    rsquo;字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。 　　大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。 　　实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识...

    圣严法师

    佛教

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10092411559.html

  • 人有灵魂吗？

    是以第六识作为连贯生命之 流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体， 我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。　　大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六...这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。 　　这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由 外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00183943284.html

  • 我治佛学的经验——牟宗三教授专题演讲

    知性（第六识）上看来，则唯有发扬“知性”一层，才能沟通其异同。　　牟先生认为，唯识哲学当时之所以再发展末那识、阿赖耶识，并非基于“知识论：止场，乃是为修行之所依而开展出来，故是一种“泛心理主义一的作法。如今，唯有突破这一“泛心理主义”窠臼，以“第六识”（知性）为先导，这样，就使得感性二刚五识）、知性（第六识）与“神知”之间终能沟通，且也让西方较易了解中国、印度等形而上学系统。　　牟先生也论及西洋哲学...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22480066642.html

  • 大势至念佛圆通章要义

    之法，汝等皆未得，惟可忆佛而已。念之与忆，相距甚达。念者念兹在兹，相续不绝也。忆者忽忘忽忆，不相续也。忆由第六识，此识攀缘不息，忽缘尘欲，忽缘佛名，故忆不如念之恒也。然汝等果能忆佛，即入佳境。超日月光佛，教大势至念佛三昧，重在念之一字，以三昧是果，念佛是因也。因行圆满，果自得之。 经文：“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。” 此为取譬。专忆，属第六识。第六识生灭无常，...

    李炳南老居士讲述 录自慈光半月刊

    |地藏|超度|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/09/2139385177.html
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